谁知道这样一个完整的故事？(断齑画粥的意思)

谁知道这样一个完整的故事？

网上有关“谁知道这样一个完整的故事？”话题很是火热，小编也是针对断齑画粥的意思寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

分类: 社会民生

问题描述:

说的是，一群囚徒，手里拿着很长的调羹，不能吃到面前的食物，但他们互相喂食，结果大家都吃到了。大概的意思是这样，因为很久以前看到过，已经有点忘了，不知道哪位知道这个故事的完整内容。

解析:

<天堂和地狱其实是一样的>

上帝领着一个人到地狱，这个人发现地狱里的人都瘦骨嶙峋，他们都用一个特制的勺子喝粥，勺子的把特别长，勺子的头很小，舀出的粥都洒在了地上，一点也喝不上，最后桶里就没粥了，大家就互相埋怨，互相憎恨。上帝又把这个人领到了天堂，他发现天堂里的人一个个都长得胖乎乎、笑逐颜开，他们用的是同样的勺子，吃的是同样的粥，但是他们是把粥舀出来喂别人，你喂我，我喂你，结果大家都吃到粥了。

断齑画粥的意思

为父母施食面粥百日功德福德很大！

如发心纯孝，功德更大，单此一项功德，来世得天王果报！

天上按大小福报不同分天王，天神，天人！天人是天人中的普通老百姓，

天神有一定的官职和职能，天王管辖一方天地！

天王统领天神和天人，和一定数量的鬼神！

若能为父母施食面粥千日，福报大到心想事成！

佛在经上说：长寿有两个原因一个是不害他命，另一个就是施他饮食。

施乳粥

第4天梦见高山崩塌！

第5天，梦见十几条金黄光灿灿的鲤鱼，

这是消业祈福之兆头！

施食供包括

：请别人吃饭（素食）、施食甘露水、给畜生道（蚂蚁、老鼠、鱼类、海鸥、流浪猫狗等众生施食（养来卖杀的不算）、给鬼神仙道施食、水米施食、火供、烟供、药供、施面粥等等。

家有重大疾病、长期病的患者，财运，婚恋教子不如意者，用此方法必然有不可思议的效果！

母亲来电话告诉我这段时间睡眠好了，尤其是昨天从老家回来坐的是一晚上的卧铺，早上到家给我电话说：七十岁了，头一次出门坐车睡得这样好！，听后除了开心高兴，还有就是鼻子有点酸。这才为母亲每天施面粥、放生、施食十几天的时间而已。“佛门中求，有求必应”其实是说按照佛说的方法去做到，自然就会有感应和好的结果。年轻时不孝让母亲操了很多心，即使长大成人到了现在，还是让母亲惦记着。德薄钱少只能用这个施面粥的方法来报答父母恩。初步有效果，遂下决心连续为母亲施面粥百日。

这个施面粥是持续施食法，针对疾病有特效，由于食物被咒力加持尽虚空遍法界，放置一晚，相当于持续施食一个晚上，一晚上甚至第二天都会一直有众生来吃，受益的众生数量庞大，因为我们先利益众多的众生了，我们为啥做施面粥呢？因为为父母做的，所以父母就得这个功德利益。作用力反作用力，再加上我们孝心，所以功德利益能量非常强大，这就是为什么施面粥能够治愈病痛的原因之一，也是加持身体强健获得财富的非常好的方法。

如能坚持施面粥百日，身体相貌肤色和财运都会得到极大的改善。此法极其简单有效，14天为一个周期，白天晚上都可以施面粥。但最好晚上7点后时间段里施。利益的众生多。

经云：若人遇大重病及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，於旷野中施诸饿鬼。如是二七日所遇病痛即得除愈。

——《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》

经上说二七日是14天，我们福德念力不够，还是百日吧！

这个旷野，是方便众生来受食！生活在城市里在封闭小区的可以出了小区在路边或者在附近广场边上施面粥也可！

如果不是封闭小区，出家门附近找一个稍微宽敞的场地施面粥也可以！符合要求也要方便自己，不然难以坚持！

还是那句话业障重福报不够的人视而不见，听而不闻，闻而不信，信而不行，要么疑惑要么无动于衷。找不到旷野？出了小区门口找个地方就行，或者小广场也行。不用跑很远。

反正不想做，怎么都有借口理由，想做怎么都能找到办法。

施食面粥功德深远广大，所以消业猛烈！经上说14天就有效，这么灵验，何况你施食面粥百日！可能高烧感冒，浑身无力，爱困睡不醒，连续打嗝放屁或者遇到别人莫名其妙的责备，各种违缘等等！要知晓警惕！

一定要坚持下去百日！

天王的福报可以百日这样简单修来，靠的是恒心毅力！下大雨找个合适的地方也要施食面粥不间断！管他风雨雷电，记得风雨无阻！难能可贵！

若人慈孝父母者，

必有增益，

则无衰耗。

——中阿含经

我还是愚笨啊，蒙菩萨慈悲开示提醒：出去一次施面粥可以给多个人施做，可以做给2个人，3个人，乃至4个人的面粥！但必须是一次仪轨做一个人的，一次仪轨给谁做就回向给谁。接着下一个人。也可以为自己施面粥。就是出去一趟多带点面粥和杯子！原来打算为母亲施面粥100天，再为父亲施面粥百天，这样就可以不用耗时那么多天了！太好了！

看印光大师的开示突然明白了为啥是施面粥治病，“常吃面人的精力比吃米的人精力大不止数倍。”面食可增加人的精力，施面食给众生，让众生得到精力。“舍一得万报”“作用力和反作用力”，我们就会得到更多的精力，身体自然就会好起来。

准备：3个一次性纸杯子（多买些，不用太大）我原来是用旺仔小馒头，抓几把放在一个有盖子的大塑料杯里盖上盖子，摇几下就搅拌均匀了，拎着大塑料杯，带着3个一次性纸杯（为几个人施面粥就用3个纸杯的倍数就行）或者一次性塑料小碗，找个十字路口或者室外宽敞地方，广场啥的都行（建议别在小区内）。念完仪规后，一次性的杯子可以不用管了，放在那里就可以了。

建议用小馒头，网上有卖的，相对很便宜合算。重要的是方便节省时间。

后补感应效果：

为母亲施食面粥百日，乳粥42天！这个巨大的功德力逐渐显露出作用了！母亲现在每天打坐40分钟，施食，念佛号4000声！多年睡眠不好情况没有了！身体比年轻的时候都好！每天也很快乐！

施食不可思议！舍此不为失大利益啊！

群师兄g：

我为婆婆施乳粥和水米快两个月了，我婆婆之前一直说胳膊和腿疼、麻，感觉像要中风。我在她不知道的情况下为她做了施食，做了一个月的时候我问她腿还疼不疼，她说有一段时间没疼了，还觉得很奇怪。我才告诉她我每天都在为她做施食，我婆婆可开心了。以前我公公反对我学佛，现在我可以当他面做施食了。

群师兄x：

我妈妈很严重的肩周和腰痛，现在减轻很多，心情也愉快很多，很开心！

我妈妈好转也就是我施面粥没几天已经有缓解反应了，只是她不知道我做什么，以为医院的功劳，可是之前她治很久都没见好。我确定是面粥的效果！

群师兄y：

妈妈是乳腺癌！做了两次大手术！还化疗多次！最后整的都骨转移了！全身扩散！我在最无助的时候接触到施食！说施食面粥可治疗重大疾病，我非常欢喜的发愿施食百天，刚好是入冬，但坚持一段时间习惯后就不觉得冷和累了！坚持到春暖花开时，刚好百日，这期间妈妈身体时好时坏！但是很稳定，没有难受的爬不起来！就平时胳膊疼腿疼啥的，春末的时候！我就带他去医院检查，说实话我很不愿带他检查！因为我清楚他啥病，只是她本人还不知道，就怕医生说些啥不好的！或这检查那检查的！我怕我妈心里承受不住！检查完忐忑不安的等医生说结果！医生说了句没啥事！就是有点骨质增生的倾向！当时我就楞眼了！还有点不太相信！哈哈！我妈一听就乐了！没啥事就好，医生说吃点药就好！这都是百日施食的功劳啊！感恩佛菩萨加持！

百日，很快就过去，但这百日里做了什么将决定我们的未来！

施食面粥仪轨：

行愿施食仪轨

变亿咒（三遍）

嗡? 三拔嘞? 三拔嘞

比嘛纳 萨惹嘛哈佳瓦吽

嗡? 斯嘛惹 斯嘛惹

嘎惹嘛哈佳瓦吽

南无佛陀耶，

南无达摩耶，

南无僧伽耶，

南无本师释迦牟尼如来，

南无安住大地菩萨众，

南无一切龙天善神。

愿以威神加哀护助，

我今召请十方刹土，

尽虚空界 一切六趣饿鬼有情类，

以三宝威神力故悉 至我所受食。

普召请真言（七遍）

南na 无mo 部bu 部bu 帝di 唎li 伽qie 哩li 哆duō 哩li 怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye

（慈悲心说）

汝当善听。我今以此陀罗尼开汝咽喉。

施汝清凉柔软快乐。

欲令汝等自恣饮食甘露美味。

开咽喉真言（七遍）

唵ong 步bu 步bu 底di 哩li 伽qié 哆duō 哩lī 怛da 哆ta 哦ye 哆duo 耶ye

甘露水真言（七遍）

南na 无mo 苏su 噜lu 婆po 耶ye

怛da 他ta 哦ye 哆duo 耶ye

怛da 侄zhi 他ta

唵ong

苏su 噜lu 苏su 噜lu 钵bo 啰la 苏sū 噜lu

钵bo 啰la 苏su 噜lu

娑suo 婆po 诃he

变食真言（七遍）

南ná无mó萨sà缚wá怛dá他tā哦yē哆duō

缚wā噜lū枳zhī帝dì

唵ong三sān跋bá啰là 三sān跋bá啰là 吽hòng

（手持面粥依次念变食真言加持7遍，放置地上）

上品秘密悉地真言（七遍）

a? wan? lan? han? kan

阿 鑁 览 晗 欠（音坎）

南无多宝如来 （三遍）

南无妙色身如来（三遍）

南无广博身如来（三遍）

南无离怖畏如来（三遍）

南无药师琉璃光如来（三遍）

南无甘露王如来（三遍)

南无月光如来 （三遍）

南无金刚坚强消伏坏散如来 （三遍）

南无不动如来（三遍）

南无宝髻(ji)如来(三遍)

南无无忧最胜吉祥如来(三遍)

南无龙自在王佛(三遍)

南无妙宝佛(三遍)

南无火光佛(三遍)

南无宝相如来(三遍)

南无地藏王菩萨（三遍）

南无观世音菩萨（三遍）

南无文殊菩萨（三遍）

南无普贤菩萨（三遍）

南无虚空藏菩萨（三遍）

南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛（三遍）

回向：（一遍)

施食面粥功德殊胜行，

十方三世一切诸佛菩萨

如何发心正行随喜回向

我亦如是发心正行随喜回向。

祈请十方三世一切诸菩萨龙天金刚护法慈悲加持。愿以此施食面粥功德回向给母亲某某/父亲某某和她的冤亲债主，历代宗亲眷属，愿他们都能业障消除离苦得乐，皈依三宝，往生极乐，早成佛果。广度众生！（三遍）

阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛

“粥”的历史比饭早？来了解古代吃货

断齑画粥的意思：形容虽贫苦但努力学习。

断齑画粥是一个中国历史故事，讲述了北宋时期欧阳修的童年经历。这个故事描绘了他如何在困境中坚持学习，以至最后成为一位杰出的文学家。

断齑：齑（jī）是细碎的菜末或谷粉。在这里，“断齑”是指将食物切碎或研细，使它们更易于消化。这通常是为了延长食物的保质期或是为了方便食用。在原始的故事中，“断齑”可能指的是欧阳修的母亲把一些食物切碎，用来给他和弟弟作粥。

背景：这个故事发生在北宋时期，当时欧阳修的家庭经济困难，他的父亲去世后，他的母亲只能独自抚养他和他的弟弟。由于生活贫困，他们只能以菜为食，为了延长食物的保质期并节省粮食，欧阳修的母亲把菜切碎，与米一起煮成粥。

故事的意义：这个故事现在常常被用来形容人在困境中仍然能够坚韧不拔、刻苦自励的精神。“断齑画粥”不仅体现了欧阳修在困难中的坚韧和毅力，也展现了他对学习的热爱和执着。

引申意义

现在，“断齑画粥”这个成语已经超越了其原始的含义，不再仅仅描述一个具体的行为或事件，而是用来形容那些在困难或艰苦的环境中仍然坚持努力、奋发向前的人或事。它鼓励人们在面对困难时不要轻易放弃，而是要保持积极的态度和持续的努力。

文化影响：这个故事在中国文化中有着深远的影响。它被用来教育年轻一代要珍惜生活、不怕困难、坚持不懈。欧阳修的这种精神也被视为中国传统文化中积极向上、勤奋努力的一部分。

分粥的故事

“粥”的历史比饭早？来了解古代吃货

　不只是腊八粥，单单是“粥”，在中国就已经具有悠久的历史了。

　估计大多数人不一定知道为什么要过腊八节，但是应该都知道这一天得吃“腊八粥”。说来也有意思，中国人在过一些节气的时候，特别喜欢吃点东西，例如冬至的饺子、立春的春饼……说起腊八的粥，你知道中国人喝粥的历史有多少年了吗？

　粥的历史悠久

　粥的历史比饭更早，因在甑出现之前的鬲、釜型陶器，只能用来煮流质食物。流质的主要原料是谷米，那就是“粥”。因那时的主、副食即后世所谓的饭、菜尚未分开烹制，还是各种食料共煮一器的进食方式，故早期的粥很可能不是用单纯的谷物原料煮制的。也就是说，当时的粥极有可能是各种各样的菜粥、果粥、肉粥、鱼粥等。

　早在新石器时期的龙山文化遗物和半坡村遗址中，人们就发现了用于煮粥的工具——“蒂”。粥字本来写作“鬻”，非常像龙山文化时期创制的陶器炊具“鬲”中放米烹煮之状。这恰恰说明了，我们的祖先早在数千年以前就已经开始懂得煮粥了。

　《左传?昭公七年》中有记载：“餷于是，鬻于是，以糊余口。”孔颖达《疏》：“稠者曰糜，淖者曰鬻。”显然，粥之薄者称作“鬻”，粥之厚者谓作“糜”，与糊同义。《方言》解说：“糊，？也；？，厚粥也。”在古代，粥还称作“糜”、“飦”、“酏”等。

　汉代许慎《说文解字》记述：“黄帝初教作糜。”《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》还有类似的记载：“黄帝始烹谷为粥。”可见在轩辕黄帝时，就已经教其子民“烹谷为粥”。

　食粥有助于养生

　古人的食粥都与养生延年、追求健康长寿有关，许多医药、保健的书籍中记载的最多。

　最早记载用药物与谷米煮粥来治疗疾病的羹书，应该算是是汉代司马迁着的《史记》。在《史记》中记述了西汉名医淳于意“以火齐粥且饮”为齐王治疗疾病的案例。

　在长沙马王堆汉墓出土的许多种医书中，同样发现了粥膳治病的记载，比如服用高梁米粥治蛇伤；用加热的石块煮米粥内服，竟然可以治疗 *** 瘙痒等。东汉名医张仲景所着的《伤寒杂病论》中也记述了很多米药合用的名方，如“白虎汤”、“桃花汤”、“竹叶石膏汤”等，这汤中都有粳米。

　唐朝孟诜曾作《食疗本草》一书，据甘肃敦煌石窟残卷本，此书中载有“茗粥、柿粥、秦椒粥、蜀椒粥”四方；昝殷的《食医心鉴》，收录药粥方五十七首，并按中风、心腹冷痛、五种噎痛、七种淋痛等分为九类。孙思邈的《备急千金要方》“食治”中有治疗脚气病的谷皮糠粥，有温补阳气的羊骨粥，还有“去四肢风”的防风粥等。

　据说唐穆宗李恒特别欣赏自居易，于是赐予他防风粥。据冯贽《云仙杂记?防风粥》记载：“白居易在翰林，赐防风粥一瓯，剔取防风得五合余，食之口香七日。”也就是将防风草和大米一起煮成的稀饭。“口香七日”当然是在夸张了，不过也说明这时候，人们已经把粥作为一种养生滋补的食品来对待了。

　粥廉价又便利

　在中国古人的眼中，人们普遍认为粥比饭更好。这种观念出现的原因主要有两点：一是喝粥比吃饭更节省粮食。在当时的社会中，农耕技术还不成熟，粮食产量少，又是一种十分稀缺的生存必需资源，因此适当的节俭是十分有必要的；二是粥比饭更简单方便。在古代制作米饭的烹饪工艺比煮粥要有技术含量得多，那时候如果要想吃米饭，首先要有锅，还要有类似于现代笼屉的蒸具，因此在烹饪上比较复杂，远远没有一口锅，水开加粮一直煮来得简单，这也是粥在当时日常饮食中的地位远远高于饭的一个重要原因。

　粥的廉价与方便致使它很长一段时间并不被贵族所看好。在大灾之年，“施粥”成了一种慈善手段，因此在多数上层人士看来，喝粥只是穷困人家以及灾民的食物。这种情况直到宋朝才有所缓解。《太平御览》中“饮食部”有“糜粥”一节，首次把粥“册封”成国食。让我们来看看宋朝的文人对食粥有多么的喜爱。

　喜爱粥的古代名人

　说起吃，不得不提苏轼，他在吃了豆浆中掺入无锡贡米熬煮的粥后，写下《豆粥》一诗，其中就有这么一句“身心颠倒不自知，更知人间有真味”他还写过一首与粥相关的诗歌，名为《过汤阴市得豌豆大麦粥示三儿子》，这里写的是另一种粥——“豌豆大麦粥”。东坡先生的文字中还提道，白粥“能推陈致新，利膈益胃。粥既快美，粥后一觉，妙不可言”。

　对食粥的有着深度痴迷的人，当属诗人陆游，他写《食粥》云：“世人个个学长年，不信长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”在他眼里，“食粥”都能与延年益寿、长生不老联系起来了。

　宋代记载的粥品对比前朝更是丰富，此时的粥也不仅仅是填饱肚子了。《圣济总录》收录食疗粥方一百一十三首，《太平圣惠方》收录食疗粥方一百二十九首，《养老奉亲书》中收载适合中老年人的补养药粥四十三首。

　宋代开始流行的腊八粥

　腊八节与佛教故事有关，这天几乎大家都会吃腊八粥。

　而腊八这天要吃的腊八粥，也是自宋代开始盛行起来的。

　腊八这个节日源出佛教中的故事，何时传入中国，并没有详考。后汉安世高翻译的《温室经》中称佛劝人供养，设浴洗佛，不过并未特意指明腊月八日。孟浩然的《腊月八日于剡县石城寺礼佛》提到：“石壁开金像，香山绕铁围。下生弥勒见，回向一心归。竹柏禅庭古，楼台世界稀。夕岚增气色，余照发光辉。讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。”这首诗反映的正是唐代十二月八日佛教寺院浴佛的情景。不过，到宋代此种活动才盛行起来，此前书中对这件事的记载还是很少的。

　在吴自牧的《梦粱录》曾这样描述：“此月八日，寺院谓之'腊八'，大刹寺等，俱设五味粥，名曰'腊八粥'。”《东京梦华录》也说：“初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆杨枝洒浴，排门教化。诸大寺作浴佛会。”

　唐宋时期，佛教寺院浴佛会送粥的习俗对民间影响甚大。《东京梦华录》曾记载，寺院“送七宝五味粥与门徒，谓之'腊八粥'，都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食”。

　这十二月八日是佛祖释迦牟尼悟道成佛之日，据印度佛经记载，释迦牟尼在成佛之前，曾经出家修道，但是经过理念的苦行生活，仍然没有在精神上摆脱人生的各种苦恼。这时他已经饥饿疲惫到了极点，此时有一位牧女送来了乳糜，他喝下去之后恢复了体力。因此释迦牟尼发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”自此之后，他每日都会受牧女供献的乳糜。一月后，等他体力强健，便到河中沐浴，洗去身上污垢，在菩提树下静思七天七夜，最终觉悟成佛。于是佛教徒便把佛祖成道的十二月八日这一天作为成道节，借此纪念佛祖。

　佛教到了南北朝时期，对民间的影响已经很大了，甚至简介影响了人们的一些风俗习惯。其中佛门子弟在腊八佛祖成道节时施粥的行为，在中国民间逐渐演变为腊八节里吃腊八粥的习俗。

　明清吃腊八粥的习俗

　明清时期食腊八粥风俗进一步发扬，嘉靖年间编撰的《隆庆志》上记载：“用黍稷稻粱米杂之以豆，并枣、栗、核桃仁等物，煮粥食之”。明代刘敏的《历乘》也有“十二月八日作腊八粥，好施者济贫”的记载。清代《日下旧闻考》中也提到：“十二月八日，赐百官粥，民间也作腊八粥，以米果杂成之，品多者为胜，此盖循宋时故事。”

　到了腊八这一天，不论是皇宫、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。清朝时，喝腊八粥的风俗更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个寺院发放米、果等供僧侣食用。老百姓也是家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先，同时，合家团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。

　腊八粥究竟有多讲究？

　全国各地腊八粥的花样非常繁多，北平的甚为讲究，掺在白米中的物品有很多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圆、榛子、葡萄、白果、菱角、玫瑰、红豆、花生……差不多有不下二十种。一般是在腊月初七的晚上就开始忙活起来，洗米、泡果、剥皮、去核、精拣，然后在半夜时分开始煮，再用微火炖，一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好。

　一些比较讲究的人家，还要先将果子雕刻成人形、动物、花样，再放在锅中煮。有些腊八粥中还会放上“果狮”，果狮是用几种果子做成的狮形物，用剔去枣核烤干的脆枣作为狮身，半个核桃仁作为狮头，桃仁作为狮脚，甜杏仁用来做狮子尾巴。然后用糖粘在一起，放在粥碗里，活像一头小狮子。在大一点的碗里，可以摆上双狮或是四头小狮子。更讲究的，就是用枣泥、豆沙、山药、山楂糕等具备各种颜色的食物，捏成八仙人、老寿星、罗汉像。

　腊八粥做好之后，要先敬神祭祖，之后要赠送亲友，并且一定要在中午之前送出去，最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥要保存，要是吃了几天还能剩下来，那就是个好兆头，代表“年年有余”的寓意。在东北也有谚语“腊八腊八，冻掉下巴”之说，意指腊八这一天非常冷，吃腊八粥可以使人暖和、抵御寒冷。“腊八粥，吃不完，吃了腊八粥便丰收。”关中一带到了这一天，家家户户都要煮上一锅腊八粥，美餐一顿。不光大人、小孩吃，还要给牲口、鸡狗喂一些，在门上、墙上、树上抹一些，以图吉利。

　粥的元明清历史

　好，我们接着再说粥的历史。

　元代对于粥膳也非常重视，其宫廷饮膳太医忽思慧编著的《饮膳正要》中，也有不少滋补强壮、延年益寿和防治疾病的粥膳方。比如“补脾胃，益气力”的乞马粥，实际上就是用羊肉与高梁米煮成的稀粥；另外，有“治阳气衰败、五劳七伤”的枸杞羊肾粥；有“治虚劳、骨蒸久冷”的山药粥，还有“麻子粥”、“马齿苋粥”等。除此之外，李东垣的《食物本草》仲介绍了二十八方最常用的粥膳方，如绿豆粥、茯苓粥、麻仁粥、紫苏子粥、竹叶粥等。粥膳在当时得到了很大的发展。

　明代在粥膳方面有了更大的发展，著名医药学家李时珍编著的《本草纲目》中，收录了大量的粥膳方。《普济方》这一汉唐以来最大的方书中收集了粥膳方达一百八十方，对每一个粥膳方都进行了全面且详细的论述。另外，在刘伯温的《多能鄙事》、高濂的《遵生八笺》、朱权和王象晋等人的著作中也都发现了粥膳方。由此可见，在明代，用粥膳治病养生已经非常的普遍了。

　清朝粥谱更是琳琅满目，曹庭栋作《养生随笔》收录食疗粥方一百零二首，他将药粥分为“上品”、“中品”、“下品”三类。黄云鹄在光绪年间编写的《粥谱》，是中国最早的一部药粥专著，载粥方二百四十七首，有谷类、蔬类、木果类、植药类、卉药类、动物类等，品种之全可见一斑。

　南北粥的差异甚大

　各地区因为种植的食材不同，粥的特色各有差异。（以上皆为网络）尽管都是粥，但南方和北方在食材选择上却有很大的差异。北方中原腹地在古代是粮食的主产区，种植的作物不仅有小米、黍子、高粱、麦子等粮食作物，还有诸如红豆、绿豆、赤豆、黑豆等杂粮豆类作物。除此以外，中原地区还盛产各种干果，比如我们常见的红枣、花生、核桃、松子、杏仁等都是主产于北方地区的。这些食材都可以作为粥的主原料，因此北方的粥大多以粮食、豆类、干果等食材为主。少数会杂之于蔬菜、果品甚至蜜饯等，味道一般以清淡为主，油荤比较少。

　与北方少荤腥的粥不同，南方的粥在用料上十分生猛，尤其是沿海一带，几乎什么活物、杂碎、边角料都可以放入粥里一起煮。不管是各式各样的海鲜，还是猪牛羊、燕鲍翅，抑或是牛鞭羊宝头头脑脑等，无一不能煮粥。北方的粥更注重修身养性，以素为主，南方的粥则滋补功能强劲，以荤为特色。

　至于煮粥，古人对此也颇有讲究。袁枚《随园食单》中语“见水不见米，非粥也；见米不见水，非粥也。必使米水融合，柔腻如一，而后谓之粥”。明末清初的李渔在《闲情偶寄·饮馔部》中对于粥的论述更是至善至美，他认为“粥之大病，在上清下淀，如糊如膏，此火候不均之故”，这是没有煮好的粥，想要做出好粥，则对米与水的比例、煎熬的时间与火候都要拿捏准确才可以。他对熬粥是这样叙述的：“挹水时必限以数，使其勺不能增，滴无可减，再加以火候调匀，则为粥为饭，不求异而异乎人矣。”

　太平盛世，粥是品赏、养生的享受，而在战乱、灾荒时期，黎民百姓对粥的感受更殷切，不管天下再乱成“一锅粥”，只要手里捧着粥，心里就踏实。历史上有一个关于粥的典故，叫“啜粥声闻”。讲的是周宣王时，有一年闹饥荒，一个大臣在院子里用大鼎镬熬粥喝，全家老小、主仆几百人一起啜粥。几百人喝粥的声音，几里外都能听到。灾荒期，天子下令煮粥赈济灾民，用一碗粥安定民心，力保江山，这是最实在、有效的办法了。

有一个分粥的故事，说的是有7个人一起居住，他们每天都须面对同一个问题：怎样将一锅粥平均分配。他们尝试通过制度来解决这个问题，想出了以下方法：大家选举一个品德高尚的人负责分粥。开始时，这个德高望重的人还能公平地分粥，但没多久，他却开始为自己及拍他马屁的人徇私。大家于是要求换人，但换来换去，负责分粥的人碗里的粥仍是最多。

没办法，只好采取了另一个方法：大家轮流分粥，一星期每人负责一天。但他们马上就发现，每人在一星期中都只有负责分粥那一天才吃得饱，其余6天都要挨饿。于是大家对新方法仍然不满意。

最后，大家想出了一个方法：7人轮流值日分粥，每人一天，但这次分粥者要最后才可领粥。令人惊异的是，在这制度下，无论谁来分粥，7个碗里的粥都一样多!因为分粥者明白，如果7碗粥并非一样大，他无疑只能领到最小的一碗﹙因为他要最迟领粥﹚。

这个故事中，分粥的办法有三个：一、选一个德高望重的人分粥；二、轮流分粥；三、在轮流分粥的基础上规定谁分粥谁最后拿粥。这里的办法又可以分为，一种是以人为核心，另一种是以制度为核心。两种办法各有优缺点，当因地制宜选择合适的方法。没有完美的人，也没有完的制度。



一个和尚背一个女人过河的故事

老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！

扩展资料

启示

君子坦荡荡，小人常戚戚;心胸宽广，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永远保持一种健康的心态。

鉴赏

这是什么意思呢？说明有了功夫以后，脑子里要事过情迁。背个人过河是个好事情，小和尚认为男女授受不亲，不应该背，老和尚背完了就完了，脑子里就没有了，小和尚脑子里还惦记着：“这多不合适”。情绪就压起来了，过去称为“覆”，有东西把它盖上了，这个心情、意念老压着你就坏了。情绪指的是这个样子。

道家讲“无为”，无为并不是什么都不想，而是不预先预计、不追忆，但最后又可以无不想，什么都可以想。怎么理解？事情来了，你得反映。它是让你不要执者一点。

上面说的老和尚把一个女人背过河去了，走过去后，小和尚说大师兄怎么能背个女人呢？大师兄说你怎么还背着个女人呢？意思是你脑子里着了。本来一个女人要过河，她不好过，背过去很自然。背过去放下女人，脑子里就空了。背时也没有想，这是个女人，我背着她。她需要过去，但有困难，我把她背过去，很自然。

来个女人不需要你背，你说我背你过去吧，行吗？她需要，你帮她解决这个需要，两个一结合，过去了，就完了。

那儿需要，你满足了需要，成了个混元整体。干什么事情都有一个混元整体，比如你要拿这个东西，你需要拿时，一拿，两个混元了，成一个整体了。当你不需要时，它有自己的独立性，它自己也是混元整体，你也是个混元整体。处处保持混元整体不就解决问题了吗？

做人要像那个老和尚一样，坦坦荡荡，拿的起，放的下。任何事情，过去就过去了，老是记在心里，挂在嘴边，烦都烦死了！小和尚那样修行尚浅的人，要继续修行！当然，小和尚很诚实，做人的基本素质很好。

想问一个典故，及故事完整版本。

这是冯梦龙《喻世明言·第七卷 羊角哀舍命全交》故事，羊角哀、左伯桃，春秋人。按理荆轲是战国末人，风牛马不相及，此文为春秋时发生，文中荆轲已经为鬼，很明显穿越了。

背手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数？

君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。

昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，两个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先在齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也；吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以我为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。山色不明常暗，日光偶露还微。天涯游子尽思归，路上行人应悔。左伯桃冒雨荡风，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中，破窗透出灯光，径奔那个去处。见矮矮篱笆，围着一间草屋，乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。欲往楚国，不期中途遇雨，无觅旅邸之处。求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。伯桃视之，止有一榻，榻上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。平生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相待，结为昆仲。伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：“贤弟有王佐之才，抱经纶之志，不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费罄尽，止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。其雨未止，风又大作，变为一天大雪，怎见得？你看：风添雪冷，雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天，变尽青黄赤黑。探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。二人行过岐阳，道经梁山路，问及樵夫，皆说：“从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命。既然到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服单薄，寒风透骨。次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里，绝无人家；行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国；二人俱去，纵然不冻死，亦必饿死于途中，与草木同朽，何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了，贤弟可独赍此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。待贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母所生，义气过于骨肉。我安忍独去而求进身耶？”遂不许，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：“风雪越紧，如何去得？且于道傍寻个歇处。”见一株枯桑，颇可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，爇些枯枝，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服，都做一堆放着。角哀大惊，曰：“吾兄何为如此？”伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若皆饿死，白骨谁埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可赍粮去，弟宁死于此。”伯桃曰：“我平生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉！弟勿久滞，可宜速往。”角哀曰：“今兄饿死桑中，弟独取功名，此大不义之人也，我不为之。”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。知弟胸次不凡，以此劝弟求进。不幸风雨所阻，此吾天命当尽。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言讫，欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭，将衣拥护，再扶至桑中，伯桃把衣服推开，角哀再欲上前劝解时，但见伯桃神色已变，四肢厥冷，口不能言，以手挥令去。角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣，死后谁葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄阴力相助。但得微名，必当厚葬。”伯桃点头半答，角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于桑中。后人有诗赞云：寒来雪三尺，人去途千里。长途苦雪寒，何况囊无米？并粮一人生，同行两人死。两死诚何益？一生尚有恃。贤哉左伯桃！陨命成人美。角哀捱着寒冷，半饥半饱，来至楚国，于旅邸中歇定。次日入城，问人曰：“楚君招贤，何由而进？”人曰：“宫门外设一宾馆，令上大夫裴仲接纳天下之士。”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车。角哀乃向前而揖。裴仲见角哀衣虽蓝缕，器宇不凡，慌忙答礼，问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊，双名角哀，雍州人也。闻上国招贤，特来归投。”裴仲邀入宾馆，具酒食以进，宿于馆中。次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀，试他学问如何。角哀百问百答，谈论如流。裴仲大喜！入奏元王，王即时召见，问富国强兵之道。角哀首陈十策，皆切当世之急务。元王大喜！设御宴以待之，拜为中大夫，赐黄金百两，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大惊而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事，一一奏知。元王闻其言，为之感伤。诸大臣皆为痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼处安葬伯桃已毕，却回来事大王。”元王遂赠已死伯桃为中大夫，厚赐葬资，仍差人跟随角哀车骑同去。角哀辞了元王，径奔梁山地面，寻旧日枯桑处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地于浦塘之原：前临大溪，后靠高崖，左右诸峰环抱，风水甚好。遂以香汤沐浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠。置内棺外椁，安葬起坟，四围筑墙栽树。离坟三十步建享堂，塑伯桃仪容。立华表，柱上建牌额，墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老从人，无不下泪。祭罢，各自散去。角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不已。忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明。角哀视之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而入！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊！问曰：“兄阴灵不远，今来见弟，必有事故。”伯桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世时，为刺秦王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛，每夜伏剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风起忽然不见。角哀在享堂，一梦惊觉，尽记其事。天明，再唤乡老，问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓，墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被杀，缘何有坟于此？”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害，弃尸野处，乃盗其尸，葬于此地。每每显灵。土人建庙于此，四时享祭，以求福利。”角哀闻其言，遂信梦中之事。引从者径奔荆轲庙，指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉养，名姬重宝，尽汝受用。不思良策以副重托，入秦行事，丧身误国。却来此处惊惑乡民，而求祭祀！吾兄左伯桃，当代名儒，仁义廉洁之士，汝安敢逼之？再如此，吾当毁其庙，而发其冢，永绝汝之根本！”骂讫，却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我。”归至享堂，是夜秉烛以待。果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此，奈荆轲从人极多，皆土人所献。贤弟可束草为人，以彩为衣，手执器械，焚于墓前。吾得其助，使荆轲不能侵害。”言罢不见。角哀连夜使人束草为人，以彩为衣，各执刀枪器械，建数十于墓侧，以火焚之。祝曰：“如其无事，亦望回报。”归至享堂，是夜闻风雨之声，如人战敌。角哀出户观之，见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荆轲又有高渐离相助，不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬，免受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当力助以战之。”伯桃曰：“弟阳人也，我皆阴鬼；阳人虽有勇烈，尘世相隔，焉能战阴鬼也？虽刍草之人，但能助喊，不能退此强魂。”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处。”次日，角哀再到荆轲庙中大骂，打毁神像。方欲取火焚庙，只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若触犯之，恐贻祸于百姓。”须臾之间，土人聚集，都来求告。角哀拗不过，只得罢了。回到享堂，修一道表章，上谢楚王，言：“昔日伯桃并粮与臣，因此得活，以遇圣言。重蒙厚爵，平生足矣，容臣后世尽心图报。”词意甚切。表付从人，然后到伯桃墓侧，大哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼，去往无门，吾所不忍。欲焚庙堀坟，又恐拂土人之意。宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。汝等可将吾尸葬于此墓之右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自刎而死。从者急救不及，速具衣棺殡殓，埋于伯桃墓侧。是夜二更，风雨大作，雷电交加，喊杀之声，闻数十里。清晓视之，荆轲墓上，震烈如发，白骨散于墓前。墓边松柏，和根拔起。庙中忽然起火，烧做白地。乡老大惊，都往羊、左二墓前，焚香展拜。从者回楚国，将此事上奏元王。元王感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额曰“忠义之祠”，就立碑以记其事。至今香火不断。荆轲之灵，自此绝矣。土人四时祭祀，所祷甚灵。有古诗云：古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。

谁知道一个趣味数学故事

该数学故事全文内容为：

在神秘的数学王国里，胖子“0”与瘦子“1”这两个“小有名气”的数字，常常为了谁重要而争执不休。瞧！今天，这两个小冤家狭路相逢，彼此之间又展开了一场舌战。

瘦子“1”抢先发言：“哼！胖胖的‘0’，你有什么了不起？就像100，如果没有我这个瘦子‘1’，你这两个胖‘0’有什么用？”

胖子“0”不服气了：“你也甭在我面前耍威风，想想看，要是没有我，你上哪找其它数来组成100呢？”

“哟！”“1”不甘示弱，“你再神气也不过是表示什么也没有，看！‘1＋0’还不等于我本身，你哪点儿派得上用场啦？”

“去！‘1×0’结果也还不是我，你‘1’不也同样没用！”“0”针锋相对。

“你……”“1”顿了顿，随机应变道，“不管怎么说，你‘0’就是表示什么也没有！”

“这就是你见识少了。”“0”不慌不忙地说，“你看，日常生活中，气温0度，难道是没有温度吗？再比如，直尺上没有我作为起点，哪有你‘1’呢？”

“再怎么比，你也只能做中间数或尾数，如1037、1307，永远不能领头。”“1”信心十足地说。听了这话，“0”更显得理直气壮地说：“这可说不定了，如01，没有我这个‘0’来占位，你可怎么办？”

眼看着胖子“0”与瘦子“1”争得脸红耳赤，谁也不让谁，一旁观战的其他数字们都十分着急。这时，“9”灵机一动，上前做了个暂停的手势：“你俩都别争了，瞧你们，‘1’、‘0’有哪个数比我大？”“这……”胖子“0”、瘦子“1”哑口无言。

这时，“9”才心平气和地说：“‘1’、‘0’，其实，只要你们站在一块，不就比我大了吗？”“1”、“0”面面相觑，半晌才搔搔头笑了。“这才对嘛！团结的力量才是最重要的！”“9”语重心长地说。

数学起源于人类早期的生产活动，古巴比伦人从远古时代开始已经积累了一定的数学知识，并能应用实际问题。从数学本身看，他们的数学知识也只是观察和经验所得，没有综合结论和证明，但也要充分肯定他们对数学所做出的贡献。

基础数学的知识与运用是个人与团体生活中不可或缺的一部分．其基本概念的精炼早在古埃及、美索不达米亚及古印度内的古代数学文本内便可观见．从那时开始，其发展便持续不断地有小幅度的进展．但当时的代数学和几何学长久以来仍处于独立的状态。

代数学可以说是最为人们广泛接受的“数学”．可以说每一个人从小时候开始学数数起，最先接触到的数学就是代数学．而数学作为一个研究“数”的学科，代数学也是数学最重要的组成部分之一。几何学则是最早开始被人们研究的数学分支。

直到16世纪的文艺复兴时期，笛卡尔创立了解析几何，将当时完全分开的代数和几何学联系到了一起．从那以后，我们终于可以用计算证明几何学的定理；同时也可以用图形来形象的表示抽象的代数方程．而其后更发展出更加精微的微积分。

现时数学已包括多个分支．创立于二十世纪三十年代的法国的布尔巴基学派则认为：数学，至少纯数学，是研究抽象结构的理论．结构，就是以初始概念和公理出发的演绎系统．他们认为，数学有三种基本的母结构：代数结构（群，环，域，格……）、序结构（偏序，全序……）、拓扑结构（邻域，极限，连通性，维数……）。

数学被应用在很多不同的领域上，包括科学、工程、医学和经济学等．数学在这些领域的应用一般被称为应用数学，有时亦会激起新的数学发现，并促成全新数学学科的发展。

数学家也研究纯数学，也就是数学本身，而不以任何实际应用为目标．虽然有许多工作以研究纯数学为开端，但之后也许会发现合适的应用。

具体的，有用来探索由数学核心至其他领域上之间的连结的子领域：由逻辑、集合论（数学基础）、至不同科学的经验上的数学（应用数学）、以较近代的对于不确定性的研究（混沌、模糊数学）。

谁知道一个故事，《我是一尾鱼，你是唯一的水》男主人公叫胡柯，女主人公叫翡翡。

　　我是一尾鱼，你是我唯一的水

　　那是青梅竹马的情殇

　　我战胡柯非楼下楼停的街坊，老时候，咱们天天手牵手一伏玩。胡柯的奶奶逗尔:"霏霏，幼大给胡柯赎媳夫吧！”胡柯愉快得跳伏往，搂住我的肩尾摆啊摆，“太孬了，太糟了！”我认为给胡柯应媳夫，象征着消小先借能够天地那样手牵手，就美孜孜跟着胡柯一讫叫“太美了！”睹小孩儿啼失欢，咱们叫得更响。这时，我错恋情不一点女概想。

　　夏天回时，我的手被整高20多少度的高温冻得闭节麻痹。胡柯看到，即时上前捉住，毫不禁于地塞在本人腋高。虽隔着毛衣，暖和疾疾传来。冻僵的手指渐渐有了知觉，趁机在他腋上胳肢几高，胡柯忍不住啼得扭成一团，我就势抽手。这些静息我晚就司空见惯，它在咱们之间未连续了十几个夏天。

　　我的书桌表时常会呈现我恨吃的整食、用保鲜膜包着的洗糟的火因、美丽的大货色。这些都是胡柯偷偷置出来的。然而，我15岁的夏天，应胡柯再次捉过我的手迎返腋上的时候，我却触电一样发出了。胡柯一愣，随便神色通红。没过多久，我把胡柯上午偷偷抬退我书桌的一个小小的火晶苹因借给了他，“别玩女了，我们都幼大了！”我转身离留。我看到他吃惊得弛大了嘴巴，愁闷在脸上一点点漾谢，一单英俊的眼睛写谦惆怅……

　　这些曾给我带往无穷快活的游戏主此停止。

　　敏感的胡柯看没了我的无意亲近，他变失越回越缄默。一段时光的低沉前，他埋尾甜读，上课时别的同窗劳动，他就把耳机塞退耳朵听中语，但我仍能时时感觉到他跟随的眼光。

　　高考停止先不久，胡柯交到美邦耶鲁大学齐额罚教金的录与告诉书。不暂，我也交到北方一所小学播音业余的录舍告诉书。至此尔才意识到，我战胡柯的间隔将越往越近。

　　莫名其妙天，我骤然觉得一阵疼彻口扉的得涨。

　　把大家置退漂亮的橱窗

　　没国前，胡柯去野面找我。我却在那多少天跟公疏随团中出游览聚心，错功了。

　　父疏把一个大老的火晶苹因接给我，说是胡柯托他转接的。我心如潮涌，闲答胡柯说了什么没无。父亲说胡柯只说了一句话，水晶苹果象征着纯粹、甜蜜，而后红着脸走了，昨地柔站飞机留美邦。死性粗豪的父亲不晓得，我邪咬松牙闭，弱忍着不争眼泪掉停去。

　　上大学后不久，胡柯曾回来功一次，博程为他心脏病猝生的父亲操持后事。息为街坊和冤家，我的父母颇为欢伤，尽齐力助着闲前闲后，竟没想到要击电话对我说一声。办完喜事，胡柯为了争母亲远离伤心肠，带上母亲一伏返回美国接续读书。他们走后，我的母亲才把产生的所有告知我。

　　我泣了，笑了很暂很久……替和颜悦色的胡伯伯的逝世伤口，也为我大家，果为那象征着我取胡柯简直有缘否绝。一个个辗转易眠的昼晚，一次次甜美暖馨的回想。这些最美的景致本来晚未刻在了忘忆的最浅处,你的长发是我致命的缠绕。青梅竹马的纯粹与甜蜜啊，就在尔年多轻狂的一想间化为二个渐止渐近的向影。

　　啼过，笑过、悔悟，我末于懂了，什么是憎情。

　　我的幼相跟声音皆很甜蜜，添下主老能歌擅舞，很速败替教校面私认的校花。寻求我的男死擢发难数，潜意识表，我始终拿那些男孩跟胡柯比，是可有他那样的形状和睦量，非可无他那样的才华，是可像他一样辱我、呵护我……否是世上不二片完整雷同的树叶，更何况是我？

　　毕业前，我回到哈尔滨电望台农息，败为一档消息栏目标出镜忘者。我仍是泛滥已婚男士的追赶错象，但我却一次次废弃了在外人看回皆是有着钻石前途的优良男士。己们都认为我目光高，只有我大家晓得，我是在期待，等候那段被我15岁时弄拾的憎情能回来。转瞬，我到了28岁，仍孑然一身。母亲无意把钱钟书在《围乡》外写的一段话读给我：“那时候苏大姐把本人的恋情看得太宝贵了，不肯随意施取。当初呢，宛如作了糟衣服，舍不得脱,如果爱情变成了一口枯井，锁在箱表，过一二年突然发明这衣服的样子和花色都不时兴了，有些从怅从悔……”我搂住公亲，“隐在念旧的己多着呢……”说这话时，我脑海西掠功胡柯15岁时的身影。

　　是口灵感应吗？第二地在采访，我竟骤然交到胡柯的越土电话。10年了，微微的一声：“霏霏，我非胡柯……”我等候太暂的声音，末于在耳畔响讫。我期待太久的我，末于呈现。我简直窒息，继而泪雨滂沱……

　　其真，胡柯错我的怀念始终不结束。下高西时，我各圆点条件皆劣于他，争他自馁，替了“配失上我”，他就奋发甜读。公疏到美国伴读先，只管他无齐额罚教金，却易以领取俩集体的生涯省用，他不得不应用课余时光中没挨农。在学业取死活的单沉压力停，他得空瞻及恋情。多少年已接洽，他认为我晚未恋恨，娶我。毕业前，他取舍留在美国，战私司面一位美邦应天子孩恋憎，在结婚之前，才泄讫怯气击电话给我。

　　我茫然地听着他的叙述。我10年的等候啊，等去的成果却是他败为外人的故郎,相遇在地铁南京路站。我小声天祝愿他，心如冰灰，眼泪肆意源流……

关于“谁知道这样一个完整的故事？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！