田小娥死后为什么有瘟疫-(田小娥：沦为泡枣工具的花季少女)

田小娥死后为什么有瘟疫?

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田小娥死后没有有瘟疫所谓的瘟疫都是因为曾经嫉恨过甚至伤害过田小娥的人说瘟疫是田小娥来报复索命了，整个村子都开始笼罩在恐怖的气氛之中。

鹿三杀田小娥是犹豫的、摇摆不定的，实际上一向“嫉恶如仇”的他，已经有了充足的理由说服自己去杀田小娥。

白鹿原上的女人们，总怕田小娥勾走了自己男人的魂，对她痛恨至极；男人们见到了田小娥，想要占便宜，又看不起她有伤风化，也希望她不好过。

讲述田小娥的身份解说

人性本能的压抑与禁锢的欲望。

田小娥出生于书香门第，是个接受封建伦理教育的没落秀才的女儿，被贪财的父亲卖给年龄可以当爷爷的郭举人做小老婆，郭举人和大女人都不拿她当人看。

不但把她当奴婢一样使唤，而且用她的身子泡枣儿养生，这不仅是对小娥人性的一种压抑，更是对她人格的蔑视。

一个年轻活力、美丽动人可谓尤物的姑娘迫于包办婚姻嫁给一个年过花甲的老头，举人的大老婆定下严格法纪允许他每月进小娥厢房逍遥一回。

在大老婆严格监听下完事后必须马上回到窑洞，在被当成泄欲的性工具的悲惨遭遇心态下怎能安于做一个“泡枣”的小妾。

她口中“连只狗都不如”的生活逐渐扭曲了她的正常欲望和情感，这种违背人性的法纪和监听制度严重的践踏了小娥的人格尊严，钳制了她作为常人该有的人性欲望。

田小娥：沦为泡枣工具的花季少女

《白鹿原》是中国作家陈忠实的长篇小说，1997年，获得了中国第四届茅盾文学奖。

小说以死了六房妻子的白嘉轩的故事开始，讲述了围绕在白鹿原上白姓与鹿姓两大同根姓氏家族的纷争恩怨，以白鹿原上的变化发展来暗喻当代社会的发展，通过白鹿原上的血缘纷争、革命争斗等反映出了当时中国社会的愚昧与反抗。

富有神话意味的吉祥物白鹿、世代恪守家族族规的白鹿原、六娶六丧的白嘉轩、沉迷美色虚伪至极的鹿子霖……时代的变换风云笼罩着白鹿原，旧社会的桎梏，新时代的不安，雄狮的崛起隐藏着的黑暗与无奈，在白鹿原上一幕接一幕地上演。

一、白鹿原上的纷争，见证了一个朝代历史的倾覆

白嘉轩请中医堂的冷先生做中人，装傻扮惨地将自家的两亩天字号好田与鹿家的那块慢坡地字号的坏田交换，明眼人都看得出这是一桩赔本买卖，鹿家如今兴旺还巴不得有好田呢，怎么白嘉轩作为新任族长居然会是这种智商？

正当众人摸不着头脑的时候，白鹿原上的纷争就悄然拉开了序幕。

经历了六娶六丧的白嘉轩顺利地迎娶了自己的第七位妻子仙草，走上了人生巅峰，成为了白鹿原上德高望重的族长。而与白嘉轩从小一起长大的鹿子霖表面却依旧是一副吊儿郎当的模样。

鹿子霖嫉妒白嘉轩的德高望重，白鹿两家暗戳戳的纷争一直持续到下一代：鹿三之子黑娃带回了与其偷情的有夫之妇田小娥；鹿子霖之子鹿兆鹏拉伙黑娃搞革命；“白狼”、“乌鸦兵”来袭；鹿子霖与田小娥私通拉白嘉轩之子白孝文下水；白家分家鹿子霖成“村官”左右逢源；白孝文堕落，鹿三愤怒杀媳；黑娃成匪来报仇，白鹿两家遭洗劫；……

白鹿原上的革命党一波接一波地压迫反抗，祠堂戏台上的***物一个接一个地上台下台，风水轮流转，昔日的游击队成为了今日的革命军，昔日的兄弟友爱变成了今日的兄弟反目，鹿子霖拉垮白孝文打脸白嘉轩，鹿兆鹏搞革命批斗老子鹿子霖，你斗我我斗你，斗完村官斗儿子，斗完儿子斗老子，外乱不断，内乱不断，日寇入侵，天灾降临，瘟疫，饥荒，大旱……

从认为“女人不过是糊窗子的纸，破了烂了揭掉了再糊一层新的”到“我的女儿没必要受裹小脚的那种痛苦”；

从法官抓鬼“给锅里把水添足，把狗日煮死在焙干”到田小娥附身鹿三，白嘉轩“建塔镇妖”；

从鹿兆鹏被迫迎娶冷清秋，冷清秋守活寡到鹿兆鹏白灵苦中作乐自由恋爱……

法官抓鬼、郭举人吃“泡枣儿”、伐神取水、女鬼附身、宝塔镇妖、求神问卜、上棒槌会……

家仇国恨，时代变迁，富有神话意味的吉祥物白鹿、世代恪守家族族规的白鹿原，充满迷信的“王朝”，白鹿原上的纷争，见证了一个朝代历史的倾覆。

二、最在意的不是学识渊博的朱先生，而是腰杆子挺得又直又硬的白嘉轩

“抬头挺胸、收腹直腰、正衣冠”这是从小就传下来的教育理念，不仅仅是关乎人的精神面貌，也是一个人顶天立地的品格的体现，《白鹿原》里的白嘉轩便是具有这种品格的典型人物。

黑娃在白鹿原上的“风搅雪”活动失败后，机缘巧合加入了土匪郑芒儿的行列，身手了得，成为了土匪的“二拇指”二当家。

成为土匪窝的二当家之后，黑娃心心念念就只有一个目的，那就是为自己报仇出气。洗劫白鹿村两大肥户，一是鹿子霖，二是白嘉轩。

鹿子霖不在家，黑娃扑了个空，却将鹿子霖的老子送上了西天，而对白嘉轩，黑娃始终念着自小白家对自己的恩，只说了一句“我打小就讨厌嘉轩叔那挺得又直又硬的腰杆子”伙计们心下了然，给白嘉轩的腰杆子来了那么重重的一下。

白嘉轩死里逃生，没有什么能够打倒他，生死面前，平淡如常，他那挺得又直又硬的腰杆子在白鹿原上是最重要的象征。

一是一族之长领头的象征：“乌鸦兵”来袭时，白嘉轩当机立断实行“鸡毛传贴”维护族人利益，以自身态度扛起一族对抗匪兵的重任；瘟疫、大旱、饥荒来临时，又不顾自己年迈的身体毅然决然地选择建塔镇妖、伐神取水……他挺得又直又硬的腰杆子是对白鹿原族人永不辜负的责任……

二是一家之主教导的象征：鹿子霖瞧不起白嘉轩作为一族之长“道貌岸然”的做派，暗戳戳地设计白嘉轩之子白孝文，企图通过白孝文的堕落来抹黑白嘉轩。

但白嘉轩并没有如鹿子霖所料地“低头丧气”，而是选择大义灭亲，当白孝文被鹿子霖设计与田小娥私通暴露之时，白嘉轩心痛之际却依旧昂起头来按族规狠狠惩治白孝文与田小娥，选择分家，任堕落的儿子自食其果，绝不包庇；

当白孝文与田小娥抽食鸦片，卖田卖地卖房，鹿子霖派人来白家拆掉白孝文卖给他的房时，白嘉轩不仅没有生气，反而提醒鹿子霖把房的四堵墙都拆干净，在他心里，他已经明明白白孝文堕落的原因与鹿子霖是脱不了干系的，但他没有借机讽刺鹿子霖的虚伪阴险，反而责怪自己，二子白孝武将父亲的一切都看在眼里，也不再执着，反而坚定信心要重建门楼……

白嘉轩表面上对什么都不在乎，其实心里什么都知道，他究根究底，看透一切，却什么都没有说，面对一切事都将自己的腰杆子挺得又直又硬，没有什么能打垮他，他是一家之主，他不倒就有机会重来，给子孙留下堂堂正正的榜样，大公无私，家族正义不灭……

三是自我顶天立地、堂堂正正的大局观品格：鹿子霖多次暗中给白嘉轩使绊子，白嘉轩都不屑一顾，也从不落井下石。

当鹿子霖追逐名利东西奔走成为“村官”的时候，白嘉轩带着儿子修复昔日仁义白鹿村的乡约，安抚族人因内乱而起的不安；

当鹿子霖仗着儿子鹿兆海是军官身份而有恃无恐四处摘花留情吃喝嫖赌的时候，白嘉轩不予评论洁身自好；

当瘟疫灾难来临死伤无数时，鹿子霖顾自潇洒，白嘉轩之子白孝武受父亲影响扛起了一族之长的责任，修缮祠堂族谱，告慰已故亡灵；

当兵荒马乱内乱批斗时，鹿子霖深陷其中惶惶不安，白嘉轩让其子进山躲避拒官职，不参与任何站派，不抹黑任何势力，周全自身……

最在意的不是学识渊博未卜先知的朱先生，而是腰杆子挺得又直又硬的白嘉轩。

当朝代更迭，胜利的王朝终将旧日的祸患斩草除根，曾经风光无限的鹿子霖成了与野狗抢食的疯子，而顶天立地、永远昂首挺胸的白嘉轩却还是堂堂正正的一族之长。

三、活着，以对抗世事无常

在那个瘟疫饥荒内乱外战的年月，白鹿原上死伤无数，妻子仙草死后，历经半生的白嘉轩发出了一番感慨：

白孝文因为鹿子霖的设计成为了野狗堆里抢狗食的堕落渣男，求生不得求死不能，可万万没想到，因为鹿三的一句“抢舍饭”迎来了人生的转折。

翻身一跃，白孝文加入了县里的保安团，凭借自身的能力，从保安团团丁到队长再到营长一路平步青云。

而黑娃也从死了妻子死了兄弟的那一刻起，与父亲鹿三断绝父子关系，与土匪兄弟门互相怀疑找不到出路，直至接受了白孝文的招安，咸鱼翻身，成为了炮营营长。

所幸的是，白孝文当初没有因为堕落而自寻死路，黑娃当初没有因为绝望而选择绝命，二人都因为活着而迎来了自己人生的高光时刻。

人之所以能够一夜长大，是因为长时间的绝望和一瞬间的心死，死过一回还能留下来的，都是看透了生死的。

遭受宫刑忍辱苟活写下《史记》的司马迁、惨遭灭国卧薪尝胆成功复仇的越王勾践、徘徊在生死线附近的癌症患者勇敢抗癌……世事难料，就如白嘉轩所说的，“活着的人不能总是惋惜那根断轴的好处，因为再也没有用了，必须换上新的车轴，让牛车爬上坑洼继续上路。”

一昧地沉浸在过去，惋惜失去的一切是不行的，因为失去的再也不会回来，也不再有用，重要的是在身边的，那些尚且活着的人与事物，只有活过来了，才能对抗世事无常，才有机会改变一切。

最重要的是，活着，以对抗世事无常。

《白鹿原》女性人物赏析

在《白鹿原》中，对于田小娥的第一次描写是以鹿三的口吻来介绍的，在鹿三眼中田小娥是一个“罕见的漂亮女人”。从这个字眼出现之后，田小娥便正式地出现在白鹿原上。田小娥的第一个男人是郭举人，他虽已经年近古稀但有钱，小娥的父亲正是看重了举人的钱才将小娥卖了出去。当嫁给举人之后，本以为像书中所写的那种“三千宠爱于一身”，但不曾料到，只能充当一个泡枣的工具。每天晚上被迫塞三个干枣到下体中，等第二天早上掏出来再洗干净给郭举人空腹吃下，美其名曰可以返老还童。每天打扮得漂漂亮亮，可是又有谁会关注她呢，还不是孤芳自赏罢了！举人家的大夫人善妒，一刻不离地守在举人的身边，为他点烟，为他沏茶，陪他说话，和他睡觉，这样一来，小女人只是充当了一个保姆的角色，每天一日三次将饭食做好呈上去，之后又要提尿盆，倒尿盆，更过分的是，只有每月的初一，十一，二十一才能和郭举人在一起，这对于一个正值青春的**来说，是非常寂寞的，每次郭举人在完事之后，想要一次的时候，窗户外面就会想起大女人那关切的声音，你不要命了哇。这样一来，田小娥始终处于压抑的状态，即便是过举人，想要对田小娥怎么怎么样好？始终有一只母老虎在看着他，稍有不慎，田小娥可能就会吃苦头。

正是因为节欲得不到满足，田小娥才一直勾引黑娃。田小娥，殷勤地问黑娃吃得够不够？又对着血气方刚的黑娃笑，又假装摔倒，装柔弱来引起黑娃的关注，这一系列行为不能说田小娥非常浪荡，只能说田小娥的情欲得不到满足，他想要在黑娃身上寻找那个发泄的出口，因此，她才会引诱黑娃，贴着黑娃的肩膀，双手从后肩和前胸搂到黑娃的脖子，用那温热的胸脯贴着黑娃儿的胸腔，用那柔软的头发蹭着他的脖颈，紧紧地贴着他的胸脯，又主动跳起来，抱着黑娃深深地在他嘴上亲了两口，这小娥一系列的动作，或许用高雅一点的名词，把它解释为发泄自己的压抑的欲望，反抗郭举人和大夫人对他的压制，但如果粗鲁一点解释的话，其实就是想要个男人了，而且是一个可以满足她的男人，其实这也是她为什么会跟黑娃在一起的原因，与黑娃产生爱情是在从黑娃回到白鹿原上一起生活的过程中产生的，刚开始的黑娃对于田小娥来说只是发泄欲望的工具，只是为了满足她的情欲而已。

让我们再来看一看这个，田小娥的第一个男人，郭举人，其实这是个不错的男人，对田小娥不错，对务工的工人们也很好，尤其是黑娃，所以这样看来，其实田举人是个心地善良，待人友好的知识分子，这个评价也是对于他在发现田小娥和黑娃的事情之后，并没有说什么，没有惩罚黑娃和田小娥这对奸夫*妇，而是将他们都放走了。其实这样看起来，田小娥对黑娃的一系列勾引的行为对于郭举人来说是一种背叛。

田小娥人物分析

再看《白鹿原》时心境大不一样了。

田小娥

被千夫所指，万人唾骂的田小娥当的了一个妖字。在地主老财家日日低眉顺眼，来帮忙的相公都知道她在给郭举人泡枣儿。更别说针线茶饭都是她准备。她在郭家就是个通房大丫头，没有任何地位。偏偏脑生反骨，敢作敢为。黑娃生就的好看，年轻、稚嫩中还有一丝傲气，还没沾上别的相公那种油腻奸猾的品行，这样一个少年在面前，谁还乐意去捧棺材瓤子！因此两个人做的事看似有悖常理，但却是最真的人性的表达。

后来黑娃被兆鹏拉去革命，不得已远走他乡，田小娥委身鹿子霖，而鹿子霖教她去勾引白孝文，她对白孝文动了恻隐之心。事了了她尿了鹿子霖一脸，算是决绝的分手。田小娥的叛逆再次显现。

最后鹿三戳中了她的后心，她还转身叫了一声大，就是爸的意思，这说明自始至终，她还是认自己是黑娃的媳妇。

在恪守乡约的族长白嘉轩这里，她是不入流的婊子，祸害。但其实，在那个时代，她还能有什么出路？如果一开始不要从郭举人家*奔，那倒是可以勉强度日，可是郭举人如果死了她没有孩子留下，还是可能被赶出来或者卖掉，下场也未必能有多好。何况没有鹿相还有张相李相，只要生了一颗不安分的心和一张好看的脸，不能甘于做一个二姨，那不过是迟早的事。黑娃在尚且只能温饱，黑娃走了，还要面对盘查，担惊受怕，忍饥挨饿，所以她只能用色相寄生在不同的男人身上。鹿子霖对她不仅是玩弄还有利用，接着是白孝文，她就像一颗**花，美的让人上瘾，让人堕落。

她死后附在鹿三身上，族长白嘉轩依然没有低头，她的不甘心，一生被人排挤的怨气在这个时候才发泄了出来。

鹿白氏

冷先生的大女儿。读来全是惋惜。但凡冷先生和鹿子霖两个人中有一个肯为她的终身幸福着想，不要那样好面子，她也不至于发疯而死。在美好的年华守着一个等不回家的丈夫，似乎是那个时代的旧式女人的悲哀。脑壳里塞满了自由和解放的年轻人不甘于守着老婆孩子热炕头的生活，要去闯要去革命，于是就把她牺牲了。公公鹿子霖是人渣是牲口，可是他也是精明老道的，一次埋草事件让她吃足了哑巴亏，她在鹿家只能当牛做马，任劳任怨，但也是最鲜活的年纪，过度的压抑让她最终疯了，就那样被欲望逼死了。她比田小娥更可惜。而且那种磨人的岁月是静默无声的，长久的痛苦的累积。她没有过像白灵那样无拘无束备受宠爱的日子 ，也没有田小娥那样为爱私奔的壮举，她的爱恨愤怒甚至欲望都被一把麦草浇灭，临死还为自己招来恶名，不得善终。都说娶妻要娶贤，贤妻是什么，就是吞咽所有的委屈，不能表达，无处申张，她们的命运就是系于男人，苦乐由他人。

白鹿原不能看，得品，得嚼。每一个人的身上多多少少都背负了时代的影子，而他们命运的转折又都不可思议而顺理成章。

1、人性本能的压抑与禁锢的欲望。

田小娥出生于书香门第，是个接受封建伦理教育的没落秀才的女儿，被贪财的父亲卖给年龄可以当爷爷的郭举人做小老婆。郭举人和大女人都不拿她当人看，不但把她当奴婢一样使唤，而且用她的身子泡枣儿养生。这不仅是对小娥人性的一种压抑，更是对她人格的蔑视。

一个年轻活力、美丽动人可谓尤物的姑娘迫于包办婚姻嫁给一个年过花甲的老头。举人的大老婆定下严格法纪允许他每月进小娥厢房逍遥一回。在大老婆严格监听下完事后必须马上回到窑洞。在被当成泄欲的性工具的悲惨遭遇心态下怎能安于做一个“泡枣”的小妾。

她口中“连只狗都不如”的生活逐渐扭曲了她的正常欲望和情感。这种违背人性的法纪和监听制度严重的践踏了小娥的人格尊严。钳制了她作为常人该有的人性欲望。

2、对自由与爱的渴望与追求。

一个被冷漠亲情抛弃的女子，遭受性压抑和性虐待的交换利益为基础的封建婚姻的女子，在年轻力壮、富有青春活力的黑娃出现时她便出于本能的冲动开始大胆挑逗黑娃，偷情。但这也是她用尿泡枣后对郭举人初次反抗后的更深层次的表达对郭举人的愤恨。

接着经历了被丈夫休弃、被父亲冷落、被乡邻唾弃后，只有黑娃带给她对新生活的希望。被黑娃领回原上的田小娥，只想安安生生过日子。但白嘉轩不让她进祠堂。公公鹿三撵她出门。村民对她指指戳戳，说她是烂货、婊子。

面对如此艰难的处境，她依旧坚守着和黑娃的爱情。不惧贫穷居住到了村外的破窑洞，本以为与世无争便可过上安稳生活，但好景不长。农协失败后，黑娃不得不开始逃亡。作为女人，小娥十分依赖黑娃。“你走了我咋办，你走到哪儿我跟到哪儿，你不带我走，我就跳井?”。黑娃离开，小娥便失去了生活来源。无依无靠，孤苦伶仃的她便开始了更悲剧的人生。

3、畸形的反抗和新生的向往。

田小娥是美丽的，但在她所处的社会大背景下美丽是带有原罪的。必然受到社会的强烈抨击。一时间失去精神支柱和生活依靠的他在鹿子霖的圈套下一步步掉入陷阱，除了救黑娃的目的外性似乎被迫成了她谋生的手段。

通奸鹿子霖，构陷白孝文。饱受封建礼教摧残的她也在用盲目的手段反抗报复着那个改变她生活的不公社会。她被抛弃、被侮辱、被利用、被鞭笞。她在村口的破窑里，终于一再堕落，走向悲剧的结局。



白鹿原学术论文

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　白鹿原学术论文篇一

《白鹿原》中田小娥人物形象浅析

摘要：陈忠实的白鹿原自称民族的秘史。然而能够吸引我的并不是所谓的秘史，而是作品中一个个活生生的人物形象。在众多的人物形象当中，田小娥始终是一个*妇，然而能震撼人灵魂的正是这个*妇。她对美好生活的大胆追求，对爱情的执着，对人性的捍卫以及对时代的控诉，无不让我们看到这位旧式女性身上闪烁的独特人格魅力。其实她不是*荡，生存的困境让她陷入了道德的漩涡，死亡的绝境。

关键词：《白鹿原》;女性形象;田小娥;生存困境;女性魅力

陈忠实在《白鹿原》中成功塑造了一个耕读传家、光明磊落、有着夺目人格形象的族长白嘉轩，同时也成功塑造了在浓重男权压制下的一系列鲜活的女性形象，她们在男权高于一切的社会中屈辱卑微的活着，她们是男人的附属品，是男人的性玩物，更是传宗接代的工具，在男权高于一切的社会领域中，她们大多数处于蒙昧状态，她们不懂得追求自由，不懂得人格尊严，认为依附于男人是天经地义的事情。田小娥是一个刚刚脱离蒙昧状态的女性，她向往美好的生活，追求幸福的婚姻，然而 理想很丰满，现实很骨感，在现实的土壤里，她的做法只能被看做是异类，理想只能一个个毁灭，死亡只能是她最终的归宿，以下从几个方面对田小娥这个女性形象进行分析。

一、*妇不*

田小娥出生在一个书香门第，父亲是一个穷秀才，她不仅知书达理而且颇有几分姿色，正是所谓小家碧玉。她和所有的花季少女一样，心中拨动着青春的梦想，怀揣着对幸福生活的憧憬。然而命运捉弄了这个天生丽质、如花似玉的女子，因为父亲的虚荣和家庭的贫困，她被迫嫁给了六十多岁的郭举人，纳为他的小妾，这一桩非人性的婚姻完全击碎了这个天真烂漫少女的青春之梦，她杯具的一生就此拉开了序幕。

在郭家，小娥的一切都由大夫人安排，甚至与郭举人的同房时间都由大夫人掌控。更可恶的是把她作为郭举人养生的工具为郭举人泡枣。这种非人性的变态做法，不仅是对这个年轻妩媚女子身体上的凌辱，更摧毁了她的人格尊严与一个女子的价值。长工黑娃的出现，让这位年轻的女子怦然心动，她大胆的示爱，并与黑娃发生关系，进而在性爱中擦出了爱情的火花。这位备受奴役的女性在爱情的滋润下走路的步子轻盈了，两只秀溜的小脚麻利地扭着，胸脯上的那两团诱人的奶子就颤悠悠弹着，眼睛像雨后的青山一样明澈，往日里那种死气沓沓的神色已经扫荡殆尽。可见是黑娃的出现，唤起了这位女性的渴望。所以说从人性的角度看，站在一个女性的立场看，田小娥对黑娃的殷勤不是一个女性对男性的挑逗，而是对爱的呼唤，对自己中意之人的追求，是对于千百年来封建礼教的大胆反叛。由于她的不守妇道，郭举人休了她，对她来说这是一种解脱，她和黑娃可以放心地过普通人的正常生活。然而当她被黑娃领回村，他们进不了祠堂，拜不成祖宗，得不到公公鹿三的认可，也为原上乡邻所不齿，她只能和黑娃在村外的破窑洞里过日子。日子过得尽管有些辛酸，但只要和黑娃在一起，小娥的心总是美滋滋的，这就是小娥的幸福，一个普通女人的正常生活，但小娥心满意足了，这就是她所要的生活。

在无牵无挂、举目无亲的状况下，她把可以解救黑娃的希望寄托在鹿子霖身上。在鹿子霖的诱惑下，她突然发现，原来性也可以成为一种交换的工具，所以她欣然接受了鹿子霖对她身体的占有，这个无知的**从此就走向了堕落的深渊。可谁知这根本就是一场骗局，鹿子霖根本没有能力救出黑娃。当田小娥有所醒悟时，发现她已经离不开对鹿子霖的依赖，至此她的道德也一下子跌进了无可挽回的境地。

然而，如果设身处地地想，田小娥并不是我们大多数人所说的*荡之妇，她与黑娃的结合是为爱而歌，是爱情碰撞的火花，是合乎人性的，只是她的做法违背了伦理，触犯了时代，

所以她的*妇之名是时代强加给她的，她与鹿子霖的私情，也并不是她的本意，真正了解本文的人，会为这个孤苦伶仃女子的真挚而感动，设身处地想一下，在那个乱世之中，作为一个女人，她拥有的东西实在太少了，除了那口破窑洞和黑娃以外，最有诱惑力的就是她那年轻的身体了。但无论如何她的出发点是纯粹的、真诚的，只不过她把性、把自己年轻的身体当成了一种工具、一种手段，是她唯一可以依靠的东西了。作为一个女人，能用自己仅有的东西来做交换，我们姑且不论交易有多肮脏，性质有多恶劣，但至少她的出发点是感人的，让我们感受到这个女人精神世界的善良之处，为了爱情，为了幸福的生活，她付出了一个女人的全部。所以说她并不*荡，*妇之名的得来，只能说是她追求幸福生活的代价。

二、*妇对人性的捍卫

随着一个阴谋的出现，小娥又一次跌入了痛苦的深渊。自从黑娃逃走以后，有点*疯式的狗蛋就对小娥的姿色十分痴迷，可一次次都未得逞。在一次偶然的机会中，狗蛋发现了鹿子霖和小娥的奸情，为了掩人之口，鹿子霖设下陷害狗蛋的圈套，没想到连小娥也一起出卖了。仁义白鹿村是容不下这种伤风败俗的事情发生的，族长白嘉轩当即作出了严惩小娥和狗蛋的办法，用刺刷将小娥和狗蛋各打四十下。小娥打得血肉模糊，其中也有鹿子霖对她的抽打。小娥恨透了鹿子霖，可她对白嘉轩对自己的惩罚也怀恨在心，所以伤刚愈合，她经不住鹿子霖的诱骗，又一次用性充当了白鹿两家斗争的工具，鹿子霖的意图是让小娥引诱族长的长子白孝文，致使其败家，以达到尿到族长脸上的卑鄙目的，然而小娥终究是一个善良的女性，看着白孝文一天天的与她一起堕落，内心激起了悔恨之情。否则，当她和白孝文的奸情被白嘉轩揭穿后，白嘉轩气晕在窑门后，小娥怎么会有达到报复的目的却没有产生报复后的欢悦呢她的良心一次次受到谴责，她努力回想孝文领着族人把她打得血肉模糊的情景，以期重新燃起仇恨，用这种一报还一报的复仇行为的合理性来稳定心态，其结果却是一次又一次在心里呻吟着：我这是真正的害了一回人啦!可见小娥内心的复杂与悔恨，这种同情心和罪恶感如果出现在白嘉轩或朱先生身上，我们会觉得不足为奇，因为他们是仁义白鹿村的代言人，他们的身份规定了他们的人格。但这种人性的光芒被白鹿原人冷眼相看，在被称为婊子与*妇的小娥身上，我们看到这才是人发自灵魂深处最真实的善良与温情。鹿子霖利用了她，她也没让其心安理得地得逞，这个具有人性的女人，在那个和鹿乡约有过无数个快活的夜晚的窑洞里，给乡约尿了一脸，这是一个有道德有良知的人才会有的一种发自心灵深处的忏悔与人性的复苏，在小娥的道德观照下，我们看到白鹿原上那些道貌岸然的所谓头面人物内心的肮脏与人性的卑微。

小娥受尽了折磨。在利用人与被人利用的夹缝中处于生死的边缘，然而她尽力了，她内心的善良与温情让我们感动，这位被称为*妇的女人对人性的捍卫令人肃然起敬。

三、*妇对时代的控诉

当小娥与白孝文不光彩的事在白鹿原上传的沸沸扬扬时，公公鹿三再也忍不住内心的激愤，在一个夜深人静的晚上，随着鹿三从小娥腰后抽出钢刀，小娥凄婉地叫了一声：啊，大呀小娥屈辱的一生就此结束了，这个女人从遭到郭举人的遗弃，遭到家里人的驱逐，遭遇了爱情的毁灭，理想的破碎，承受了白鹿原族规的惩罚到被公公鹿三害死，在命运的无常摆布中，尝遍了人间的辛酸与痛苦。小娥冤屈的死了，但她发出的惊天地泣鬼神的呐喊与控诉，让我们从心底萌生出一种叫做撕心裂肺的痛，她说：我到白鹿村惹了谁我没偷过旁人一朵棉花，我没偷过旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈，我也没搡戳过一个娃娃，白鹿村人为啥容不得我住下我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。大呀，俺进你屋你不认，俺出你门没拿你一把米，也没分你一根蒿子棒棒儿，你咋还要拿梭镖刃子捅俺一刀大呀，你好狠心她的控诉直插人的心底，每一个有良知的人都会为之泪流满面，实际上，小娥满足于有吃有喝的生活理想是极其合理与卑微的，她只是以一个女人的本能与本性去争取普通人的生活。

如果说窦娥仅仅以六月飞雪、大旱三年来为自己洗刷冤屈，那么小娥在痛恨中走向了复仇的道路，她死后用席卷整个白鹿原的大瘟疫来为自己冤屈的一生讨个说法，控诉那个让她屈辱一生的白鹿原，那些男人，那个时代，后来在白嘉轩的坚持下，在朱先生的设计下，在白孝武的操作下，一座六楼镇邪砖塔终于竖立起来，小娥冤屈的灵魂也就此平息了。白嘉轩乃至朱先生完美的圣人形象，随着塔的建立也就此崩溃了，他们的虚伪性与施虐性也暴露无遗。是小娥粉碎了他们的圣人形象。至此，小娥报复的目的达到了，她的亡灵终于可以安息了。

四、结语

田小娥是作者精心塑造的一个女性形象，她用最原始的手段性谋求生存的权利，然而性又把她推向了道德的深渊，乃至死亡的绝境。我们看到这位女性在爱与恨、理想与现实的夹缝中挣扎着，以求生的权利。在被称为*妇的背后，我们看到了她人性的善良与温情，我们不能否定这个死于非命的女子，否定的只能是那个时代，那些道貌岸然的伪君子。

　白鹿原学术论文篇二

《白鹿原》中两位女主人公形象

与白鹿意象之间的关系

[摘要]：陈忠实的《白鹿原》是新时期以来第一部规模较大而又集中地探讨儒家 文化 的经典文本。文中描写了一个儒家文化氛围浓郁的白鹿村，白鹿是《白鹿原》的中心意象，作为民间传统的守护神，是作品中人物的神灵化身，具有传统民神的神兆效应，无论从创作思维还是人物塑造等方面都是不可或缺的。

[关键词]：白鹿 意象 民族精神

正文：

自从二十世纪九十年代着名作家陈忠实的《白鹿原》发表以后，许多人从儒家文化、长篇叙事风格、人物形象、象征意象等方面对此作品进行了研究，其中田小娥形象是一个研究重点，有人认为她是一个善良而真实的女人;有人认为她是一个性欲狂;还有人认为她是封建宗族制度和家族斗争中的牺牲品。笔者认为小说通过对田小娥一生悲惨命运的分析，展现了女性原始追求与复杂人类社会环境的矛盾以及这种矛盾对女性原始本性的毁灭作用。

一、田小娥

1、田小娥，美女也多舛

田小娥是着名作家陈忠实的长篇小说《白鹿原》中一个耐人寻味的女性。她是一个生活在20世纪2030年代关中平原上年轻美貌的农村妇女。她的性格中有着善良、多情、柔弱的一面，也有着叛逆、勇敢、大胆的一面，她生活在社会环境的桎梏中，却有着对女性欲望本能的追求。田小娥有中国传统女性的特点温柔善良，她的愿望是守着自己的丈夫过一种平静的日子。这样的女性在生活中 理应是受大家欢迎的，可是在她所生活的环境中，她却成了一个被人们耻于提及

的女人。一个年轻漂亮的秀才之女却嫁给一个年近七十的老头做小妾。白天她过着婢女的生活，一家人的生活起居由她来料理，而且还受正室的欺压，晚上还得在正室的逼迫下充当给郭举人泡枣的工具，并且还要尽她作为小妾的义务。这纯属病态的婚姻，但是她的遭遇并没有得到周围人的同情，也没有人认为她所受到的待遇是不公正的，而为她觉得不值，反而这种现象在当时的社会生活中被人们视为非常正常的事，甚至被人们拿来逗乐，这种现象在旧社会较为普遍，这是封建思想、封建社会对女性的一种无情的折磨、戕害。

2、田小娥，反抗也可怕

在黑娃出现之前，田小娥就已经开始反抗了。她采用的方式是让郭举人吃尿泡的枣。黑娃的出现，更进一步激发了她对自己屈辱命运反抗的意志和愿望。黑娃的出现让她看到了一线生机，她做出了大胆的举动，用婚外情对郭举人进行报复。她挑逗黑娃继而与黑娃真心相爱，这些已由一种生命的本能的需要上升为一种她作为一个独立的人的主体意识的觉醒。但是，纸是包不住火的，田小娥与黑娃的恋情最终被发现，她向黑娃提出私奔的建议跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭。为了真爱，她宁愿抛弃目前尚属宽裕平和的生活，这实是一个青年女子对美好爱情大胆追求的肺腑之言。但是事情并不是他们想象的那么美好，田小娥的父亲田秀才知道后竟气得病倒在炕上，决定尽快把这个丢脸丧德的女子打发出门，像铲除庭院里的一泡狗屎一样急切。小娥与黑娃的婚姻是得不到封建家族的承认，入不得祠堂，拜不得祖宗，见不得父老乡亲的面，永远被公公拒之门外。封建家族文化的横蛮再次体现。小娥与黑娃被迫在一孔破塌的窑洞经营他们历尽艰辛的爱情。

然而大革命失败之后，黑娃投奔习旅，之后又由于政治上的原因，田小娥不得不营救黑娃。无奈之下，她只能屈服于鹿子霖的*威。为了取得点利益不得不出卖自己的身体。之后又在鹿子霖的唆使下勾引白孝文。在黑娃出逃的这段日子，小娥迫于生活的困境，与狗蛋、鹿子霖、白孝文交往，诚然，小娥这种生存方式是其自我意识、自我觉醒尚未升华到一定高度的局限，因此她的抗争方式不太高尚，但是其中她对生命不息的追求正是她对自我的尊重!

环境让她丧失了人格，失去自我让她变得危险，不安全感让她选择了反抗，她的反抗是报复。她给整个白鹿原带来了一场瘟疫，她此时的做法就像中国传统 故事 中的女鬼复仇一样。同时她还附在鹿三身上诉说出自己心中的不平，向人 们发问。因为她不明白，她到白鹿村之后对村民一直都是充满着善意，没有伤害过谁，也没有偷拿过别人的任何东西，为什么他们却容不下她她用浅薄的意识去追求深层的原欲，这种矛盾也使她丧失自我的内力。其外，她还以与白嘉轩斗 法来反抗 传统文化 加在她身上的种种枷锁;她抗议着封建礼教的摧残;诉说着自己的冤屈，向全社会发出控诉，并以变态的心理报复男权社会。然而最终她并没有得到人们的同情与支持，还遭到更严厉的压迫。

在这样复杂阴森的环境里，我们又怎能对一个倍受凌辱的女子处处苛求呢 尽管命运多舛，她依旧顽强地生活着，这种对现实生活的不妥协更进一步凸现了其性格的叛逆性。

二、白灵

宗法之家的叛逆灵魂

白灵是个极富个性的人物，她的出现，从一开始出场就注定了不平凡。按陈忠实的解释，白鹿是儒家思想所孕育出的精灵，作者选取白灵做为了白鹿精灵的化身。她勇于追求真理和爱情，身上总有着生机勃勃的活力。她把自己看作是属于自己的，并不是他人的附属品，所以她理直气壮地敢于和鹿兆海私定终身，当她后来发现鹿兆海与她志不同道不合时就毅然决定分手，大胆地与志同道合的鹿兆鹏结成患难夫妻。在爱与不爱、嫁与不嫁的生重大问题上，白灵毫不含糊，清醒地加以把握与抉择，决不接受强加于她的无爱的婚姻，哪怕这种强加的意志来自于自己的父亲、昔日的恋人，也是拒不接受。在对传统婚姻的反抗上，白灵甚至比鹿兆鹏都要果敢、坚定，鹿兆鹏是以逃避的方式来反抗父亲强加于他的婚姻，而白灵是以坚定拒绝的方式来反抗父亲强加于她的婚姻，把婚姻的自主选择权牢牢地掌握在自己手中。在这部以男性为主体的作品中，这个极具个性的女子，虽然是封建家长按照男权文化的思想标准一手塑造出来的接班人，但她骨子里却有着抗争男权社会的反叛精神。在以男性人物精神为主导的社会中凸显了女性的主体性。她宁可与家庭决裂，也不让封建家长来左右自己的命运。她要勇敢地追求自身幸福和人格真正意义上的独立。但这种叛逆举止大大触动了男性至上的中心集团的权益，使处于统治地位的男权社会受到震动，但最终她不可避免地走向了悲剧的结局牺牲于政治斗争漩涡中。

三、白鹿

1、白鹿为图腾崇拜的对象

陈忠实小说《白鹿原》的中心意象，白鹿意象的运用贯穿了故事的始终，小说的情节也是围绕着这一意象展开和收拢，起到了结构全篇的重要作用。也正因此，白鹿意象的研究呈百花齐放、百家争鸣之象。在对诸多论文细心地分析之后发现，概括起来主要观点有三：一为中国传统儒家文化的象征;二为认为白鹿是关中的图腾形象;还有一种观点认为是民族精神的象征。如果把白鹿意象理解为中国传统文化的象征，则可解读朱先生，然而却无法解读白灵。如果按第二种说法，白鹿是关中的图腾形象，从图腾的概念、起源、表现形式上细加分析就会发现，实则是因为对图腾的认识错误而导致的一种误读现象。

2、白鹿为祥瑞的象征

神兆是指中国传统民间民神信仰中人们认为神的现身会给人以一定的启示或暗示。在《白鹿原》中有两次是白鹿带给人们的吉祥兆示。第一次是在白鹿书院的 传说 中，宋朝年间，一位河南地方小吏调任关中，宋朝一位调任关中的小吏途经白鹿原，见到了一只雪白的小鹿，得知此地叫白鹿原之后，便认定了自己看见的白鹿是此地的神灵，于是在此盖房修院，后来他的四个孙子皆成进士，成为了历史上声名显赫的四吕，之后也就有了白鹿书院。白鹿书院的传说出现在全文的第二章，在此谈到历史确凿可考的吕氏的发达史给白鹿崇拜填充了切实可信的内容，使得百姓更加相信白鹿就守护在他们身边，信仰白鹿是正确的，它确实能带来吉祥，为以后的叙述铺路。而且后来的白鹿书院成了神人朱先生的居所，对白鹿书院的介绍也为朱先生添了几分神秘和神圣。说到这里，似乎白鹿这个意象和神灵有莫大的关系，其实不然，仔细阅读下作品，便会发现，在作品中，尤其是到了后面，战乱频发，生灵涂炭，又加上瘟疫，小娥死后的复仇，等等，白鹿原上的人口数量一度逼近最低点，但是，不管怎么艰险，最后还是人民取得了胜利。正如尼采所说：所有我们的希望都集中于一个事实之上，即，在我们之文明的狂热的运动底下实际上隐潜着一股奇妙的古老的力量。我想，这里所说的古老的力量在《白鹿原》中就是指白鹿这个意象，代表的是一种坚持不懈的民族精神。

四、联系

1、田小娥与白鹿

下面再 说说 这两位女主公与白鹿这个意象之间的关系。前面说过白鹿象征着民族精神，而田小娥这个形象，虽然在作品中，白鹿原上的村民认为她是*妇，是入不得祠堂的，但是当我们联系她一生坎坷的经历的时候，就会觉得，其实，田小娥也是一个为了自己的梦想孜孜追求的人，应该说，在某种意义上，她和白灵是有共通之处的。她们都是为了自己的幸福而努力的，田小娥的梦想是跑到远远的地方，哪怕讨吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭，她的梦想很简单，就是和黑娃相守到老，即使受到村民的白眼也无所谓，为了救出黑娃，她不惜出卖自己的身体，诚然，表面上看来，这种行为似乎和精神无法挂钩，但这难道不是一种坚持不懈的民族精神吗

2、白灵与白鹿

在《白鹿原》中，与白鹿这个意象最能让读者联想起来的就是白灵了。白鹿神灵似乎对她特别的关注，她的某些行为也显现出一种通灵性。她从小就显示出与不同常人的聪灵，成为了村中白嘉轩唯一不能左右命运的人。她第一次在女子教会学校听到上帝的名字时，认定上帝就是白鹿，奶奶的白鹿。当她立志要跟着***实现共产主义的时候，她又感觉共产主义就是白鹿，她的革命活动就具有了与白鹿信仰同质的理想追求的性质。在白灵身上，有许多民族精神的体现，在革命中，她不屈不饶，视死如归，在感情上，她坚持自己所爱的，至死不渝，她为了自己的革命理想毅然与鹿兆鹏结合，诸如此类的，都说明了一点，白鹿这个意象所蕴含的民族精神在白灵身上也有体现。

所以说，这两位女主人公都与白鹿这个意象有着不可分割的联系，都是白鹿这个意象的一个寄托，一种外在的体现。

参考文献

1 陈忠实 白鹿原， 北京: 人民文学出版社, 1993: 11

都说《白鹿原》是一个悲剧，你怎么看？

我也觉得。在我看来，取过七个女人是白嘉轩生命中的其中一个残忍的玩笑。头房媳妇，一年后死于难产，二房太太不足一年死于痨病，三房一年之后吐血身亡，四房死成了一只干虾，第五个媳妇，半疯半颠，溺水身亡，第六房撞鬼，产下一堆血肉之后，气就绝了，第七个媳妇，仙草，是陪伴他最久的一个女人，可是就是这样一个女人，在白鹿原瘟疫时期染上了瘟疫，染上的时间竟是她拒绝白嘉轩要求她出门躲瘟疫的第二天。 七个女人，没有一个是正常死亡，尤其是仙草的死，让一个坦荡荡、仁义的白嘉轩感到了一种从未有过的一种可怕的寂寞和孤清。

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